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第201章 青玉冉冉一川风絮临苇元（第3页）

三维时空并不存在绝对直线和绝对曲线，如今的数学无法从异维的角度充分应用理论知识。以周曲的轨迹不断调向直向轨道却一直保持整体周曲运动，这是三量运行的本质，所以说时间是常量，但并不是直径。三维时空是相对曲线空间，但不存在绝对理念的践行，数学成果都运用了异维的能量。

宇宙中能量的总和在瀚海中只不过孤舟毫末，在三维时空形成的瞬间，云点和奇点的能量开始初步分布，因为时量的第一步维系住，能量因为此影响重新排布，经过不断地重新排布，以及周曲运动，时量拉长，能量不断变动，形成了如今的格局。

云苇。解释了周曲运动以及绝对直线，绝对曲线，为三维时空的模型建立提供了新的思路……

奇门遁甲和梅花易中有一个周天论，卦爻中有一个两仪四象，历代大师都没有真正的说完整，不然的话，为什么老说他不科学？现在市面上流传的版本不下几十种。

地理中有地心，地幔，地壳，地表的说法，一开始的易学是以这个为蓝图进行雕琢的，只不过区别就在于一个是二维的，一个是三维的，如果有现在这些学说的加持，卦象的准确率能够提高很多。到时候世界观和价值观将会提前得到统一，为什么呢？因为缺少一个核心理论，将所有的内容串联起来。

卦象准的时候非常准，但是不准的时候就是不准，因为是二维还是三维，本身就不是我们能够决定的。所以呢，有很多两极理论呢就是佐证了所谓的医学政论。

综上所述，以易学为主的卦爻体系中体现的价值观和世界观在一定程度上就是残缺的，而人的成长离不开世界观和价值观的形成，以及文化的滋养，而观察者的概率等于一，所以你要考虑你应该怎么做。

我以前的文章中曾经提到过一个云苇模型，直线其实也是一种曲线，所以人的一生既有韧性，也有坚性。

经过这么久的铺垫，就来到了这次论证的主题——人性。

概率为一的观察者按照归尘理论以及归尘模型构建了整个世界的完整体系，结合云苇模型，可以基本得出结论——既有曲性又有直性的控制双面性诞生的结果，就是人性。

易学体系中没有体现出云苇模型的理念，也没有融合现代理论学说，故而其模型基本上就是残缺的，如果想要测不准，那就是测不准，用术语来说就是，命兮不辞则不为。

一个人想加你的微信，说是拜读你的小说，这就是他的直性，而他想通过这种行为控制能量场对你造成影响以达到某些特定目的，就是其曲性，结果就是，他能控制的自然能控制，但是他不能控制的就是不能控制，这就是双面控制性，而我们接触到的信息上或者能量场就是人性。

映月重楼，更几多秋。

归兮知如，南归。不以盎然之剪，不以凭寄，故无闻。龙泉桉下，芳醪别经一口。独以孤舟。青门堪断，乍风雨郴流。十五重月，依津渡口，长涯望断。郢都何知二月柳，烟虚未见五元风。言兮。

这种独特的诗文形式，来自于一个叫做归兮的地方，称为言，这篇言讲述了对故地的思念。。。。。。

“映月重楼”，寂寥沉寂的星空中，挂着一轮孤月，鱼塘的涟漪倒映着高楼的重影，月亮也是断断续续，述不尽心中所念，意象化为具象，仅四字便奠定了全篇的寄意，方式之独特，境界之沉练，殊为绝。

“更几多秋”，“更几多”数字与中攀升了秋意的境界，开端即弥漫着有别于落日黄昏的浓烈不舍，其实就是不舍，思念故土，也是思念故人，从此奠定了全篇言翌的走向，可谓一箭双雕，明喻两重。

“归兮知如，南归”，归兮就如梦中月，不知自己身处何方，又是所谋何事，而她却只是来到了南方某个地方，何时可以一窥归兮？

盎然是归兮一种灌木丛，状如剪刀，谓之盎然。

“不以盎然之剪，不以凭寄，故无闻”，无以自以归兮杈刃之所里，不以与中之所附，故而默默无闻，永远不是其中人。

龙泉桉下，芳醪别经一口，独以孤舟。什么叫做境界？

“青门堪断，乍风雨郴流”，一重犹过，回看过去万般艰辛，风中雨中，以前只是找不到方向。。。。。。

“十五重月，依津渡口，长涯望断”，十五重月指的是八月二十三，在依津渡口离别时的月亮以及离别思绪中的那轮月亮，谓之十五重月，千载万载，千度万度，长涯望断。

“郢都何知二月柳，烟虚未见五元风”，郢都以及烟虚是归兮传说中的遗迹，有一个人，她叫翌恩，或许她就在那里吧。。。。。。

无有之境，如无有。无以其有，无以其无。一以无以。欣苇以无以，至明以欣苇，阁殿沉珠，封青云涩。渺笙如化，蕴茵天穹。明星以启，章以阴阳。隐影清漾，漓行将主，乾坤以定无定，合木深阴。翎羽元丹，定合抑木，笙无有掌。惜汐依若漓楚暮落雨，度以于天地。不及其于一，孤以为宗。古迹以法述于毫末，垒于漓倾，天任为欲。知处而不为，止计心元。

九令初为，有无海仪胧双象而化，虽曰混沌，未究其本，始诀观而启意群始计。以而无以，必祗，恒而灭，故极而不存，此谓大同。识于物而达及天命荆身而负者，是为仪合。封及其至，度岸云生，至止于元，此为于世。

九令申于无以，岂曰空鸣？至以双为为风气，风临瀚海，气以桃夭，莫以知，境于一。申于无以者，蕴生合为九令，人始，必也，化阴阳为漓令，方始。展年之奇，形而成，化为一。所知其用而不遗，方不疑。战于方宇，立于双穹，非为一而一，视而达。人者，境为，天命启，明星庇，以之道也。言天命为道，不足尽也，祗观于欲知而契于其象。道而必不道，故不曰道。

人之行曰道，故人决于其也，方而不虑天命，无临亦无知，欲而欲也，因无以。故启行九令，风气之言化生其界，始出无定而无朦，奇年定数，初人之始。心性澄蒙，内不及其元，外不言天命，奇一之数，道元魂丹，知为一世，及无有，天命临，复于寥寂。臻于成时，言风气者因九令而动，谓人者出，人界乎？其于地之灵族。不知往复，今有一世，亦人于乾坤，非言风气，无有无以，余察而漓行，欲承天命虽极定数，将出？

千年蒲史，雨令其风，何知于沉梦？天命将主。则启天命之无则，虽定以无定而为主，行己之天志为将，将主相成合天则而为世，世之奇时所历而为史，则曰贵，故人性，明言是，非为悟，知达天志为之。惜令为一始，主启，将万物之所生，生者，天之命应也，天命虽主不主，无以无有，故主为惜，惜令承天脉之所赋，将主地脉，为万物之所始。欲主万物必承其力。

风气之极为天地，非为主次，所力各异，皆以无以。惜令秉承风气之力立于空维三化，极而非极，惜令若界则不为，故其承掌生灭，惟知天命。天命之所知必不为天命，一谓是也，无以无有。惜令生时无定，无定以无，启而方觉，催衍万物之始而知于天命，天命一法也。清浊而余融八令，化为一体，彼岸生知，固而则不固，则知天命无常。汐令为夕汐，乃承天命之将孕。

茧破之重，日启于汐，天命历之，以惜令之脉韵而破桎梏，知而无以。汐令而前韵之晚重，亦而临气之将重，惜知天命而汐明时于天命，篱章断义，雨霏不重，以序千茫，渐明终章之所印。惜以承启，汐以明知，惜以天命之力而汐以其力为运。天命则于汐令，九令奇之，惜汐南浦无言之境。

惜汐承转而相融，断思滢竹以为鱼，空净其明。惜汐合而不知，分而自化。依令观而隐天命，知其势于惜汐明初化。惜之法及汐之韵汇明依之势，则契天命望明其心，此谓入道，其道为力其心则。洛天玉阁明心性，心意性于依令。行韵而明势，立天命而自则，往止于终而未及，风气之琼玉耳。陨流无忘而言，别桂惜汐，临月如风，启知于气。定而无定，则于天命，千载堪断，欲而不欲，无以无有，步至于此而观于惜汐，知而不知，惟知而定，故曰万象。

负天命则归惜汐。若令若盛承意，尽化云境，曰将归。若将仪阳近其目终，阴阳汇仪三化。虽承意而不终，行己犹化，而谓若令。折枝则天命惜汐势依，尽于若而空望，此将归，不得朗穿，故尽于不灭尽，将眠。冬颜松柏，绝凌梅竹，折兰修冰，千里长原尽寒不绝于天意，将归三月之轮回，堪景不尽于万折，故不言知，知者天命，惟赋其力方言风气。不至可至，至而不至，若如无若，参功无若臻于化境，明九令为云境，其至于上者无见。雨境之令为雨令，无海绝临之意，归之启历为雨令，雨境其化。

即维之契，夺失其时，其终之终之将主，束轮承启之惜汐，令行于天命，故知而不知。无有之境，无以无有，绝而雨令故维思不绝，临往不断不化，此谓无绝。名利垂珠，化若浮云，非己所持，修益为彰，天命不临而知，此为知性，了明空灵，修契将心。绝亦无绝，将主其心。漓雨重境，若风若梦，滢澈朦空如深，知于无以下境之界，雨令即将破。无海沉空临曰落令。

渺笙画意，万里倾澄，沉而闷不惊，化而为落，即落即融，落令蓄气蓄之历，沉朦入化，临风敛汇，极而不极，仪重相为。万阙惊鸿，染墨深秋，华章落叶，玉点金枯，不知其至，绵朽之意寸尺于表，吞吐风气所及之内，四海皆归，此为落令。无将主于雨令，临于落令而化者，亦为雨令之形。瀚元以惜汐以至而至于雨者，即落令也。深秋入无海，落令之境，蕴天命章至万法以拓无极将临雨令，无进退。山焚楫摧，乌云沉肃，暮月东临，谓之暮。

暮令不明惜汐，未望落雨，沉章尽坎，独落孤风，启之而探陷于暮境，其之所历即暮令。天命不赋于身，行己之将主而历，或而不惑。绝泠之境，蜕境之奏，以其以舟欣苇以无以，以天命而不达，此谓行己。暮令启于惜汐所意万化于中，故而至雨之道至于其中。暮令极启道终所章，开元之魂丹而识于惜汐，虽不至天命之境。暮境为此间所至之境，以为革重之异维。楚境又曰梦境，玉柳顷光，青封碧流，春风夏气，初景如是，无至于惜汐，无势于依若，无望于暮落雨，承纽诸境，往之苇漓

亦幻亦重亦化，进退洽然，诸天井序。然，世以穹天之所尽，固是。无以是界，欣苇殿阁，将天命九令于境。梦令以历以成于梦境，周先衍化，龙泉负命，九令之主曰欣苇，即惜君，号无有笙。无以无有，令之梦境承诸天之韵，行将于世，受命梦令。漓令乃离合重韵之历，其无位于八令之别，为别天之韵令。漓所承风气之令于海仪合融，别格天命，凛关进退，秦井中原，沉暮之霞，如月之云为是。

漓中别令，仪天之往，承转气韵，为之言其道。其历于万载之不遇，中而将破，诀于天命，如是行己。华章之所，语书令现，其处破局，明见其性共是，以其蕴度八令以至空天命，动瀚至临明性而居。言以欣苇，于以策诀。天命无以之无有，别知惜汐。无以之始也，章于九令。